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我国古代先秦时期，是古代华夏族种群结构形成的重要阶段，同时也酝酿了我国汉民族的主干形成。在这一时期，生活在富饶的黄河流域的古代居民无论在文化类型抑或体质形态上都存在着不同程度的相关性，因此对这些古代居民体质特征的演变及其规律的研究，为探索华夏族的种属源流关系及其他古代文化的谱系研究都具有十分重要的意义。因此，本文拟从先秦时期我国甘青地区已出土的人种学材料入手，与同时期黄河中、下游地区的古代居民人种学材料进行比较分析，试图就我国甘青地区古代居民的体质特征对华夏族形成的影响问题进行初步的探讨。清乾隆朝宫廷画院中出现了数量较多、题材多样的仿古画作。就风格而言，这些仿古画作既留心西洋 学，又保留传统画法，呈现出中西融合的画风，以期达到乾隆帝所追求之"全"的境界。就仿画与内府收藏的关系而言，乾隆朝仿古画作的仿画对象大都来自内府所藏。集大成的乾隆朝内府收藏书画，不仅为仿古绘画活动了古画资源与临仿对象，更扩展了仿古的视野范围。临仿对象并不限于一家一派，而是十分多样。乾隆朝仿古绘画活动与传统汉文化之间存在着密切的关系。虽然出身于满洲，但乾隆帝所主张临仿的"古"，却并非东北满族之古，而是汉文化传统之古。同光时期，清治下内忧与外患渐轻，政局趋稳，秩序渐定，始对太平天国运动以来制和勇营并存的制进行调整，以堵塞外加、饷外加饷的漏卮。勇营本以补制之不足，由于在战争中表现远超绿营，由偏锋演变成主力，因此战后如何区处二者关系着实考验统治阶层的政治智慧。清朝和在战争中崛起的督抚将领，在勇去留和继续使用何种制这些关键问题上产生了诸多分歧，或出于公心，或出于私意，其中所呈现出的见解与思想十分耐人寻味。探讨此间朝野上下在制方面的改革思路与实际法，可以了解晚清事思想发展的一般过程，感受膨胀与饷之间的矛盾，更能洞见晚清制改革的取径及其局限。山东寿光贾思同墓，出土各类陶俑、陶模型、瓷质碗等可辨识文物8余件，对研究东魏时期墓葬制度、社会生活、风俗习惯、服饰制度等了珍贵的实物。四川地区六朝瓦当可分蜀汉、西晋和东晋、南朝两个时段。前者有云纹、斜线纹瓦当，虽与曹魏、孙吴瓦当有一定共性，但差异更加明显，故以地方文化因素为主。后者有莲花纹和兽面纹瓦当，多有强烈的六朝文化特征。因四川地处以建康为中心的六朝文化圈的边缘，这两类瓦当仍有较鲜明的地域特色，并且兽面纹瓦当还受到北朝文化的影响。苏秉琦先生一生为创建考古学学科理论和有特色的考古学派而不懈努力，并在运用马克思主义原理与考古学结合、考古学与现实结合上取得瞩目成就。晚年在思考科学未来时提出"动态考古学"及古与今、与世界接轨等新课题。8年，同盟会在云南河口发动起义。对于这次起义失败的主要原因，孙中山等人归之于黄兴未到河口指挥，冯自由等人则认为是黄兴从河口出走造成。黄兴对河口起义成败是否有如此巨大的影响?笔者通过发掘和梳理相关史料，认为在河口起义中，黄兴远未发挥人们想象中的作用，他既没有促进河口起义的发展，也没有对其失败产生多少影响。但无论如何，黄兴擅自离河口是其生涯的一个灰暗点。本文通过对河南博物院28年6月至8月观众调查信息进行阶段性统计和初步分析，讨论和研究在博物馆免费放的新形势下，博物馆教育功能延展的可行性与必要性。8年，洛阳市第二文物工作队为配合基本建设抢救性发掘北宋中期宰相富弼夫及其家族墓地，墓地规划整齐，排列有序，层次分明。随葬器物除墓志外，仅出土有少量遗物和壁画。其中富弼墓志方1.41米，碑文近7字，内容丰富，涉及北宋中期许多重大历史事件，文辞优美，书法兼备楷、行、篆、隶，是探讨北宋中后期的政治、经济、文化、艺术等方面的重要实物。抗日战争爆发后，为更加广泛地团结和组织民众参加民族战争，"农民抗日救国会""农民救国联合会"等农会组织在的领导和推动下纷纷建立。农会组织的入会条件宽松，凡热心救国之农民均可参加；组建程序大致为先成立各县农会筹备委员会，尔后建立各村农会；组织系统主要分为总会、区会、乡会和村会四级；各地各级农救会干事均由选举产生；活动经费主要来源于会员缴纳会费、补助以及举行募捐等。各地农会组织进行了一系列抗日救亡活动，包括展抗日宣传、组织农民武装抗日队伍、发动战场救护、站岗放哨、盘查汉奸、传送情报、募捐慰劳、破坏日伪据点和交通、配合等。这使其成为抗日" 重要的群众基础和群众柱石"，成为抗日救国这一中华民族伟大壮举中的一支重要力量。仰韶文化东庄—庙底沟类型时期，大部分地区的考古学文化 交融形成以中原为核心的文化共同体，这个文化共同体所处的新时代即为庙底沟时代。总体来看，庙底沟时代是在公元前4年前后仰韶文化东庄—庙底沟类型对外扩张影响下形成的，其到来标志着"早期文化圈"或文化上"早期"的形成。