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一直以来国内学术界普遍认为，唐代螺钿铜镜是一种漆工艺与贝壳镶嵌相结合的特种工艺镜。本文通过对传世和出土的唐代螺钿铜镜的综合考察，以及对早期西亚美索不达米亚和我国商周时期两种不同风格的螺钿工艺的比较研究，论述了唐代螺钿铜镜大致可分为虫胶树脂地镜背和漆地镜背两种样式，前者更接近于早期美索不达米亚螺钿工艺，应该是萨珊波斯文化影响下的产物。我国国内出土的螺钿铜镜，绝大多数应属于虫胶树脂地螺钿铜镜。螺钿铜镜皆为漆器是我们认识上的一个误区。本文根据黄天树先生对殷墟卜辞分类断代的研究，确定了卜辞国族名称"周"的时代属殷墟二期，并根据文献记载古公亶父迁岐的时间相当于殷墟三期，指出殷墟卜辞"周"不会是姬姓周人。然后根据王恩田先生的考释，用古文字学的方法，将甲骨、金文中表示国族名称的两种写法的"周"相；又据张懋镕先生姬周 不用族徽和日名的说法，指出西周金文中的"周"族也不是姬姓，而是妘姓，此妘姓之周应与殷墟卜辞中的"周"为同一族属。 指出，同族氏称号而不同族姓是先秦历史上常见的现象。西汉时期，影响帝陵分布或布局的因素很多，有卜选陵址，堪舆术的利用，选择地理、地势较好的"形胜吉地"，充分考虑族葬及与都城的关系等。早期阶段，出于对礼制等恢复及自身发展的需要等，在对昭穆制度非全部继承基础上又有所创新，而随着社会的发展及一些相关因素的影响，昭穆制度逐渐不存。总的看来，西汉帝陵在分布或布局上有继承，有创新，也摒弃和改造，具有明显的时代特点和社会特征。景云之先祖出自芈姓，系以谥为氏，为楚景平王之后。西汉初年，作为汉高祖"强干弱支"措施之一，景氏被迁至关中。汉高祖平定异姓诸侯王之后，其中一支景氏族人被再次迁徙到蜀地，并发展成为当地望族。在石家河聚落兴盛时期，邓家湾和肖家屋脊两处墓地表现出相当一致的葬俗，而在这两处墓地的墓葬中或特意辟或划分出空间、或在埋葬顺序上刻意加以区分以埋藏大量高领罐，以及由此宣示财富、显示威望的观念，正与这个地区不同族群间相互竞争日趋激烈从而不断出现新的社会联合体的社会发展进程互为表里。1年，对安徽铜陵县师姑墩遗址进行发掘，发现夏商至春秋时期房址、灰坑、沟、水井及柱洞等，出土陶器、印纹陶器、原始瓷器、石器、铜器等遗物，还出土了与青铜冶铸相关的遗物，为认识皖南和沿江区域先秦时期文化面貌了重要，也为我们从当时基层社会的角度来探讨青铜器的生产、流通等了新线索。吉祥天母为藏传佛教"八仇凶神"之一，属于出世间护法神，是诸神中与大黑天并列的重要女性护法神。由于与喇嘛的密切关系，清代有大量的造像实物存留。 博物馆近期收藏了一尊具永乐款的吉祥天母造像，样式为一面四臂，有摩羯首空行母持缰绳驭骡，与清代流行的一面二臂像式完全不同。为此笔者考察了现今存留的主要吉祥天母像，并试图对其造像样式作的梳理。邙洛近年出土的三方杂姓墓志，信都伯、冯顺公冯聿，乃太师冯熙之子。父子二志皆出自"乾脯山之阳"；尚书郎中源模，征北将、北讨都督源子雍之子，凉州史源延伯之弟，源延伯墓志亦近年出土；张懋史书不载。曾祖腾、祖光、父敞、张懋本人与长子显孙、次子令孙、三子汉孙五世为，姓名、职记述清楚。三方墓志的魏碑书体，各有特色，冯聿、张懋二志化隶入楷，楷则俨然；源模墓志在魏碑楷化进程中具有行楷体势，与其同时下葬的长兄源延伯墓志的书法，似均出自季父源子恭之手。龙山时代早期，在今黄淮间的淮河流域一带，分布着一支大汶口文化。它来源于山东汶泗流域的大汶口文化，其性质属东夷文化，是东夷少昊氏的后裔；其年代与皋陶及其近祖生活的年代相当；其分布地域与皋陶族团活动的范围大体一致；其与华夏文化交错分布的情况也与皋陶为华夏联盟成员的身份相符。这一系列的证据链表明淮河流域大汶口文化的族属应与皋陶族团有关。99年6月，光山县在县城北新修一条环城公路，在施工取土时发现古墓葬，经过，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器为主，器形有鼎、罐、盘、豆、壶、杯等，从器物的造形、纹饰、组合形式结合墓葬形制，判断时代为战国中、晚期，这批墓葬的发掘为研究豫南地区楚文化了宝贵的实物。《鲍子鼎》铭中的"仲匋姒其获皇男子"被吴镇烽先生解释为仲匋姒获配了美好刚强有为的丈夫，实际上该句是说仲匋姒生育"得男"；"仲匋姒及子思其寿君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒与子思能享高寿并长期掌握家族 。另外，本文还对《邿公典盘》的"及"字进行了再讨论，坚持其为"往嫁"之义，而非并列连词。